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《西方视线里的中国·在华五十年》 作家：司徒雷登
译者序
与其说司徒雷登是宣教士、政事家，不如说他是一位优秀的耕种家。
司徒雷登于1876年6月出身于中国杭州，父母齐是好意思国在华宣教士，因此他从小就学会了一口隧谈的杭州话。11岁时，司徒雷登随父母回好意思国念书，曾经被东谈主哄笑为“不会说英语的怪物”。由于中好意思两国的各别，司徒雷登有些不民风好意思国的生计，再加上好意思国那时盛行到国际宣教作为，是以，固然司徒雷登曾经对中国的愚昧与蛮荒感到局促，但是在完成学业之后，他如故核定决定回到中国。1904年，司徒雷登回到杭州，运行在中国宣教。
固然司徒雷登是以宣教士身份来到中国的，但是他并不可爱宣教，只将宣教当成一种义务。他反倒是对耕种比拟感意思，因此一边宣教一边钻研汉语，准备用耕种这种面貌抒发我方对宗教信仰的由衷。1908年，南京金陵神学院邀请他去任教，他欢然吸收，独立即带着妻儿来到南京，担任该学院的希腊文耕种，也因此在那儿学会了南京方言。1910年，司徒雷登出任南京陶冶行状委员会主席。
1916年，好意思英两国的基督教陶冶合办了“北京大学”。由于这所大学是由三所陶冶大学团结而成的，又由不同的陶冶处置，开首运行得特等普遍。1919年1月，校方遴聘司徒雷登出任校长。司徒雷登到任之后，将校名改为“燕京大学”，而况立即进行立异，为其绘图了一幅宏伟的蓝图——燕大在自己中国化的同期，也要愈加深入、明确地走国际化谈路。在这一蓝图的指引下，司徒雷登为燕京大学的发展壮大作念出了弗成隐没的孝顺。任教几年之后，司徒雷登就在北京西郊配置了一座栏杆玉砌的新校园。不仅如斯，司徒雷登还不吝重金遴聘顾颉刚、钱穆、容庚、吴文藻、周作主谈主等著明学者前来任教，升迁了该校的著名度和学术地位。在教悔想想上，该校不彊调基督教耕种，实践目田教悔。1927年，燕京大学与哈佛大学合营构成了著明的哈佛燕京学社，促进了中好意思文化的辩论。在司徒雷登担任校长之后十余年的时辰里，燕京大学就还是发展成为那时中国粹术水平最高的大学，它的毕业生主要活跃在中国的耕种界、政界和宗教界。固然燕京大学最终于1952年在中国高校的院系调遣中被废除，校舍由北京大学吸收，但是它对中国耕种的当代化发展起到了蹙迫的示范与指挥作用，在中国产生了深远影响。
燕京大学从诞生到发展壮大所需的一切支出，齐是司徒雷登过甚同伴在中好意思两国筹集来的。筹款的进程无疑是笨重的，正如司徒雷登本东谈主所说：“这种高等乞讨最让东谈主浮躁的地点，即是尽管我魄力友善地眩惑了潜在的捐助者，但是这份友谊却迟迟无法造成真的的款项。”即便如斯，司徒雷登如故莫得废弃发奋。
“九一八”事变之后，司徒雷登切身指导数百名燕京大学师生上街游行，抗议日本对中国的滋扰。1941年，太平洋战役爆发，司徒雷登因终止与日军合营而被关押，吃尽了苦头，直到1945年才获释。1946年7月，在国共干系即将离散之际，司徒雷登出任好意思国驻华大使，协助马歇尔颐养国共矛盾。1949年8月，因为中国国内战役格式变化司徒雷登离开中国，复返好意思国。1962年，司徒雷登病逝于华盛顿，遗志是与细君合葬于燕京大学校园内。
其实，司徒雷登并不想当好意思国大使，也不相宜当大使，他仅仅一个虔敬的基督徒，但愿通过耕种达到感化东谈主的标的。只因他的内心手艺齐在对东谈主性的无尽信任和对新政权的真切怀疑之间抗拒，因此他才离开了我方深爱的“燕大”，急促中出任好意思国驻华大使，但愿借此让我方的内心赢得镇静。
固然司徒雷登只担任了3年的搪塞官，但是因为其在荒谬历史时代的起因，他的名字在很长一段时辰内被中国东谈主视作“好意思帝国观念”的代名词。这对他来讲是不公谈的。从血缘上说，司徒雷登是患难之交的好意思国东谈主，但是在司徒雷登本东谈主看来，他却是一个中国东谈主，一世有三分之二的时辰齐是在中国家过的，亲历了这个陈腐民族嬗变的凄迷，他早已融入这个民族之中。
历史是平允的。2008年11月，司徒雷登的骨灰被安葬在杭州西子湖畔，司徒雷登魂归“故里”的遗志也算是达成了。
本书是司徒雷登独一的回忆录，记载了司徒雷登在中国的阅历以及他对我方渴望的不懈追求。阅读本书，咱们不仅粗略再行坚定司徒雷登，还能了解到中国近当代社会发展进程中一些鲜为东谈主知的历史。
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